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本报讯(记者牛春梅)中国戏曲学院前天宣布将于2011年开办越剧班,招收越剧表演专业和越剧器乐演奏专业共34人。这标志着位列五大地方戏的越剧,首次拥有了本科教育。茅威涛等越剧界著名表演艺术家、演奏家和艺校名师任教。

西藏自治区团委副书记贺军说,志愿者无私奉献服务体现了志愿者精神,志愿者应用无私奉献让孩子更好成长,用爱心点燃他们的希望之光,人生会因为爱心而更加精彩。

是的,是“我们”,你、我、他,教师、医生、警察、法官、律师、演员、企业家、政治家……我们每一个人都会有这种为自己的错误辩护的倾向,这是人类固有的一种心理误区。笔者之所以想向大家推荐此书,一个重要的原因就是本人经常被朋友批评:“难道你就没有错?”

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给中国高考制度“看病抓药”的人很多,开出的药方也算得上五花八门,不过,矛头都指向应试教育。笔者怀疑,离开了考分,教育的后果如何才能加以客观测评呢?也许,我们应该花更多的心思去研究,怎么考试才能让有真才实学的学生获得高分。 (作者:何卫宁)

浦东新区社会发展局教务处的唐老师告诉记者,他们在假期中经常会接到一些反映学校组织大规模补课的举报电话,但调查后发现,组织这些补课活动的,往往不是正规中学,而是社会上的一些培训学校。“这些培训学校利用假期聘请了很多高中老师任教,这些老师最大的生源就是自己班上的学生,于是,他们把学生都拉到了补习班里。而学生们不了解情况,很多都认为补课是自己学校办的。于是便出现了类似常青中学的投诉事件。”

澳大利亚:进一步提高签证审核要求。由于移民局对签证审核要求的提高,从2009年8月开始,澳洲电子签证的速度明显放缓,从6、7月份的10多天签发签证放缓到1个半月甚至更长的时间。2010年,澳当局对学生签证材料开始加大审查力度和频度,尤其是对申请者家庭支付能力和贷款材料的核实明显加强。

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——优化教育投入,强化政府保障机制建设。格尔木市委、市政府高度重视教育发展,在保障教师工资、落实农村中小学预算内公用经费、实施“两免一补”政策等方面采取了一些得力措施。在安排年度财政预算时,首先考虑教育投入“三个增长”和“两个比例”的法定要求,2009年预算内教育经费增长比例明显高于财政总支出的增长比例。

中国外交部网站12日的消息说,近日,中国驻澳大利亚使馆就澳环球校园管理集团破产影响中国留学生事再次做澳方工作,表达中国政府、民众高度关注,要求澳方妥善处理有关问题,尽快重新安置好中国留学生,确保其合法正当权益。

在辽宁美术职业学院的画室里,一个班级的学生是以水平不同分为不同小组的,基础薄弱的同学先画简单的几何形体,稍有基础的画较为复杂的静物组合,基础较好的则直接画与专业相关的专业静物。在英语课上,教师每次留的作业总是最少分为3种难度,由同学们根据自己的水平自行选择。

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  几千年前,周平王在东迁的路上,看见有人在田野里披散着头发祭祀,他不由发出一声感慨:“不及百年,此其戎!其礼先亡矣。”意思是,还不到一百年,周朝的“礼”已经没有了。对于现代学者则可以说,“不及百年,其诗先亡。”同样是不到一百年的时间,他们用生命书写的旧体诗词也已经快被彻底遗忘了。  在现代学术史上有一个特殊的现象,一大批有影响的现代中国学者,如王国维、陈寅恪、马一浮、钱钟书、萧公权、吴宓、朱自清、俞平伯等,他们除了从事本专业的学术研究之外,还写有数量不等的旧体诗词。这些旧体诗词作为他们性情、学术与思想的另一重要载体,却由于种种原因而走向了越来越深的遗忘沼泽中。如果说,旧体诗词不过是他们正业之外的“余事”,一点也不重要,也就罢了。但实际情况绝非如此。其学术与旧体诗两者的关系可以这样描述,如果说学术是他们作为现代学术大家的“绝学”,那么旧体诗词则是他们作为一个个高度觉醒的现代生命之“绝唱”。不仅这种“现代性的声音”以后再也不会有,这其中包含的内容与意义,更是很少有人可以解读与意会。在这里出现的是一个与“继绝学”同样重要的问题,就是“如何继承绝学者的绝唱”。  “绝学者的绝唱”  有两个原因,使我们非常有必要去关注这些“绝学者的绝唱”。  一是他们本人非常看重自己的旧体诗词。这其中的原因主要有两方面,首先是现代学者的学术与思想与他们的旧体诗词密切相关。比如马一浮先生,他除了填言自己的学问就在自己的旧体诗词中,还说过一句寓意深远的话:“后人欲知我者,求之吾诗足矣”。据说熊十力先生在读马一浮的诗作时,曾发出一句感慨,他说:“马一浮的学问,能百家之奥。其特别之表现在诗,后人能读者几乎等于零也。”实际上,这句话对写旧体诗词的现代学者是普遍适用的。在现代学者的学术研究与旧体诗词之间,如果说他们的理性思考主要以学术形式出现,那么他们被现代学术理性充分启蒙了的“心性与本体”,则直接寄托在旧体诗词中。只有两者相互参证,才能更全面地打开他们的生活世界。其次是在许多情况下,他们都同意“自己的词章高于自己的学术”。因为他们在旧体诗词中灌注、寄托的东西太多,特别是一些在他们所处的时代中不能明言的情感、思想与学术,只能以“诗家语”的形式表达出来。马一浮先生有一句诗:“雅废周衰进四夷,微言一脉寄兴诗。”(《答陆孔章见赠》)就表明作者对诗的期望是何其高呀!  陈寅恪也有一个有趣的细节,赵俪生先生是这样记述的,他说:“我写过一篇分析北魏六朝起义的文章,发表在《文史哲》上。其中有这么一个论点,大体说陈寅恪不接触马克思主义,但由于他忠于史料,所以他获致的结论与通过马克思主义所获致的结论,每有符合。这段意思可能被陈先生知道了,就私下里嘱咐将他的南北朝史、隋唐史的油印讲义,每批卷成卷寄我,并又小声嘱咐说,讲义看不看不打紧,那补白的地方刻着我的诗,其中透露一点心声。”这里面有很多的问题需要思考,有很多秘密有待挖掘。这也是不应该轻视与遗忘现代学者旧体诗词的原因之一。  二是这些“绝唱”发自于一个在中国现代学术启蒙中充分发育了的理性主体,与鲁迅先生讽刺的那些“望月伤心”、“闻鸡落泪”的才子流氓文人完全不同,现代学者旧体诗词中的“情感与思想”,是在经过了这个理性主体,或者说是经过了现代中国最高理性水平检测之后的“剩余物”,它的存在,它的纯粹性,不仅在现代中国是独一无二的,对人类历史也是“历史一次性”的与“不可复得”的。有些思想是只有他们才能提供的原创性思想。如马一浮先生有一首《血浆行》,它的序言是这样写的:“美利坚人之战也,募国人输血以救伤兵,自请刺血以献者数十万众。医人因制为血浆,以注射失血者,良效。彼持国以战,乃非智;而施人以血,则近仁。为易其名曰‘仁浆’。作诗以风后。”在这位现代大儒看来,不管什么原因,战争都是“不智”,但用自己的鲜血去挽救他人的生命,即使行为发自西方这种非礼乐之邦,也可以称之为“近仁”。像这样一种观点,在任何其他现代文献中都是绝对不可能看到的。

记者在采访时了解到,不少师生希望在灾后教育重建中用创新思路大力推进素质教育,其中一项重要内容就是生命教育。

联想到一次在公交车上看见的一位妈妈,怀抱着一个咿咿呀呀的婴孩,手里急急忙忙地剥着烤地瓜。可等到她把剥好的地瓜送到孩子嘴边,那孩子却一扭脸躲了过去,惹得这妈妈很是恼怒,连连向身边人抱怨孩子捣乱。真后悔当时没有对她说——

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复旦大学信息与计算科学专业2007级学生吴远表示:“十七大报告内容进课堂、进头脑,让我们及时学习和理解十七大报告精神,感觉像是接受了一次很特殊的思想洗礼。通过老师在课堂上的引导和答疑解惑,也会对我们树立正确的人生观、价值观奠定了基础。”

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责任编辑:左文亮

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